源遠流長的源是什么意思 源遠流長的含義是什么

摘要： 8月科學教育網小李來為大家講解下。源遠流長的源是什么意思，源遠流長的含義是什么這個很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！學習強國詞形區(qū)分：源遠流長和世外桃源。都是“源”，意思是最...

8月科學教育網小李來為大家講解下。源遠流長的源是什么意思，源遠流長的含義是什么這個很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

學習強國詞形區(qū)分：源遠流長和世外桃源。

都是“源”，意思是最初的，開始的。

源遠流長是一個漢語成語，讀音為yuán yuǎn liú cháng，意思是河流的源頭很遠，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。出自唐代白居易《海州刺史裴君夫人李氏墓志銘》。

世外桃源，是漢語的一則成語，出自東晉·陶淵明《桃花源記》。

這則成語原指與現(xiàn)實社會隔絕、生活安樂的理想境界。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。用以比喻一種空想的、與世隔絕的、脫離現(xiàn)實社會的地方。

取名源澤 字義

　源字，水源，泉源也，本也，初也。《禮·月令》曰：“爲民祈祀山川百源。”世之博者，萬有之根。底蘊雄渾，歷史悠久，是為淵源。湯湯之流，浩浩威儀，是為根源。輻輳精彩，演繹生動，是為源泉。通洛條暢，福祉綿延，是為源本。銳意精進，惠淵致流，是為源理。取名寓意為中流砥柱，只爭上游，是為源遠流長。生生不息，知本守元之為源；根基牢靠，穩(wěn)健持久之為源；資力雄厚，實力過人之為源；博學多才，智慧超絕之為源；通天地之變，感萬類之靈之為源。

　　澤字，潤福、惠澤、福祿也，原義指玉石等寶物發(fā)出溫潤的光，后用來比喻人的美好涵養(yǎng)，以及施于人的恩德。《說文》曰：“澤,光潤也。”宋·陸游《過小孤山大孤山》中曰：“色澤瑩潤。”澤者，謙謙君子，寬厚仁慈；澤者，福利萬民，澤被后世；澤者，溫和寬容，氣定神閑；澤者，上秉天性，下惠萬方。澤，千秋美名，大雅風范。

　　源澤，源遠流長，惠澤天下；淵博智慧，福祉永祿。如日月之光，福澤萬類；如水之高德，潤養(yǎng)萬物。寓意富貴榮華，得先輩的愛護，一生食祿無憂；源、澤皆為水也，水主智與財，預示聰慧致敏，思如泉涌，得生花妙筆。內在涵養(yǎng)自然，有高士之風；外在軒昂博智，有君子之范；本質淳明，外在威儀；謙而不顯虛華，慧而足見高致。單字內涵豐富，意蘊優(yōu)美，靈動活潑，給人清新親切的感覺效應。

井（4）

原創(chuàng)：孫家軍

工業(yè)是一條河，是一條源遠流長的河，工業(yè)化的過程就是這條河不息地遠其源、流其長的過程，這條河的源頭從某種角度而言就是各種各樣的井。煤井是煤炭工業(yè)的源頭，油井是石油工業(yè)的源頭，氣井是天然氣工業(yè)的源頭。英語“井”寫作well，well還有名詞“源頭”、動詞“涌出”和形容詞“好”三個詞義，合起來就是“涌出好東西的源頭”。井，這個涌出好東西的源頭，鉆成之前和人的關系不太親密，因為它是人的勞動對象，在人和井之間隔著一個中介，這個中介就是被我們稱之為鉆機的那個工具。這個時候人和工具更親密，在人看來那個在鉆的井還不是個井，是個大口、大口吞財吞物的黑窟窿，還是個隨時準備攻擊人的大老虎，工具不僅讓人產生安全感還能將老虎關在籠子里，所以人更看重工具，與工具的關系更親密。井一旦鉆成，不再是人的勞動對象，升級為新的勞動工具，人對地層中東西的控制離不開“井”這個工具。人一旦沒有了井，便不能控制地層中對人有用的東西，不僅沒有煤、沒有油、更沒有氣，天上飛的、地上跑的、水上漂的各種機器，都得乖乖地趴下。井，這個由地面向地下人為鑿出的洞，其類型與日俱增、其數(shù)量越來越多，與人生產生活的關系越來越密切，人除了從井里得到無窮無盡的物質恩惠以外，還從那里獲得不少啟迪，不少智慧，比如井井有條、井然有序，比如井底之蛙、坐井觀天、不給井魚說大海，還比如穿深井者得甘泉、與其挖坑上百不如鑿井一口，再比如吃水不忘挖井人等等，都是井里出產的道理。師傅對井的看法富有哲理，對貢獻能源給人類的井飽含感情。

有一首寫雪景的打油詩“天地一統(tǒng)籠，井上黑窟窿；黑狗變白狗，白狗變肥狗”，師傅十分喜歡，因為這首打油詩里有大地茫茫井口朝天的形象。與井有關的名言師傅常掛在嘴邊是這樣兩句再平白不過的家常話：瓦罐不離井口破，將軍難免陣前亡；忙地到處刨坑不如一處慢慢打井。湘西有個龍山縣，一條酉水流不斷，酉水邊上里耶鎮(zhèn)，鎮(zhèn)子里頭一口井，井史超過2200年，藏下秦簡36000枚，簡上文字20萬，個個都是秦小篆。井還能出產文物、出產文字，這是井的大事一件、趣事一樁，只可惜師傅早走了一年，不得而知，不得其樂。廣州有個越王宮，越王宮遺址那里有個水井博物館，距今2000年前后的水井，距今1000年左右的水井，距今500年前后的水井……應有盡有，水井技術的歷史，在這里能夠觸摸、能夠直觀，我有幸前往這里參觀時，師傅離開我已經整整12年了。要是師傅能和我一起參觀這個水井博物館的話，師傅該多么高興呀！

師傅不在了，他的井還在；師傅死了，他的井還活著。

夫天下之大，華夏之廣，皆立于人。天下之人皆有本源，世人未可不思其本而忘其祖也。我中華民族，天寶物華，地靈人杰，根深葉茂，源遠流長。或招之聚于華夏，或去之散于五洲，天水一方，其源蓋皆出于始祖軒轅也。

承繼我祖，百世綿延，勃興偉烈，代有英賢。秦皇奮威，混十四海，漢武雄圖，萬里籌邊。唐宗宋祖，臻于至治；東方文明，萬邦艷羨。翻思其間，幾經兵燹；降及近世，尤足深嘆：列強肆虐，仗其利堅，山河破碎，生靈涂炭。百年磨難，神州血染，賴有英杰，先行逸仙。砥柱澤東，獨邁前賢，喚起民眾，推倒三山。今日神州，國泰民安，改革開放，肇開新元。五洲華裔，同宗同源，今古一脈，根系軒轅。惟念臺島，祖宗所傳，。捐棄前嫌，八項主張，攜手并肩。縱觀全球，和平發(fā)展，強權稱霸，虎視眈眈。，乃子乃孫，切莫等閑。繼往開來，厲馬揚鞭，精誠團結，續(xù)寫新篇。夫今日之祭，天涯共此時，意在親睦九族，和合萬邦，育天地之正氣，揚始祖之神威，再造中華之輝煌。

讓文化澆筑時代底氣

文化興則國興，文化強則國強。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一不國家、一個民族傳承發(fā)展的根本，如果丟掉了就如同割斷了精神命脈。在人類文明的歷史長河中，中國人民創(chuàng)造了源遠流長且博天精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族生生不息、發(fā)展壯大提了強大精神支撐。如今文化越來越成為引領時代發(fā)展的動力源、信心源，偉大的斗爭、宏偉的事業(yè)都離不開文化。因此，文化是民族的血脈，讓文化澆筑時代底氣勢在必行。

加強文化建設，“不忘本來、弘揚發(fā)展是根本。不忘本來才能開辟未來，善于傳承才能更好創(chuàng)新。文化是中華民族的根和魂，是中國特色社會主義根植的文化沃王。因此,必須重視中華民族傳統(tǒng)文倫的傳承,才能延續(xù)中華華民族的文明記憶。

站在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上，中國特色社會國義文化建設開啟新征程。加強文化建設，功在當代，利在千秋，容不得任何“喘口氣、歇歇腳”的念頭。氣可鼓而不可泄，行進在同心筑夢的大道上，我們必須在傳承發(fā)中開創(chuàng)新局面,在守正創(chuàng)新上迎接新挑戰(zhàn),不斷鑄就中華文化新輝煌，讓中華文化在廣闊星空中綻放光彩。

一、闡述有關廣告學的基本觀點

最初的文字廣告脫胎于早期的以政治、軍事性質為主的廣義的廣告，廣告歷史源遠流長。傳統(tǒng)觀點認為，廣告的“破土”和商品經濟的產生發(fā)展緊密聯(lián)系，是階級社會里產業(yè)分工的必然產物，是人類社會發(fā)展到一定程度，生產達到一定水平，有剩余產品出現(xiàn)并產生買賣時，幫助進行商業(yè)活動的手段。可見，廣告產生的直接重要原因，是人類社會商業(yè)活動中產生了更廣泛的告知信息的需求，而源動力則是商品經濟和生產力的發(fā)展。例如在原始社會末期，剩余產品的交換中，由于生產力的發(fā)展，并不存在一家獨大，因此存有競爭，所以介紹產品以廣而告之是很有必要的，隨著產品生產規(guī)模的日益壯大，原始形態(tài)的廣告—-口頭叫賣廣告和陳列廣告頁隨之產生。據(jù)戰(zhàn)國時代成書的《易·系辭下》記載，殷周之時，“神農氏作，列廛于國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，各得其所。”要進行交易，就必然把交換的物品以叫喚、吆喝來引人注目。但只是簡單把產生的時間定在原始社會末期和奴隸社會初期，把廣告產生的原因歸結于商品生產和交換，顯然是把廣告當成一種商業(yè)手段，這僅僅只是“商業(yè)廣告”。但這并不是廣告的唯一功能，所以傳統(tǒng)觀點的解釋具有局限性。

90年代中期以后，“廣告”被重新審視，產生了一種新的觀點‘廣告也是一種信息活動，是人類信息交流的必然產物，即使在原始社會，廣告的作用，也是向人們傳達商品信息，這也是廣告信息的萌芽，這里更多是說除商業(yè)廣告之外的含義，也就是說，廣告其實是一種信息傳遞方式。雖然對于‘社會廣告“是如何伴隨人類信息交流活動產生的，對于“商品廣告”和“社會廣告”的邊界也比較模糊不清，但這種新的持方，為廣告的起源問題，提供了一種全新的思路和方法，對于廣告的研究也有重要的借鑒意義。

廣告起源于人類的生存、生產活動，服務于人類的傳播和營銷活動。廣告伴隨著人類的產生而出現(xiàn)。即使在社會生產力水平極端低下的原始社會，由于人們交流信息的需要，廣告也應運而生，目前學者對廣告起源問題，尤其對原始廣告的研究仍不夠深入、相關成果不多。

對廣告起源問題的研究多停留在對商品廣告起源問題研究這一特定范圍上，但在百花齊放的今天，這個問題一定會有更好的答案。

二、試述原始廣告表現(xiàn)形態(tài)以及它與原始人生活的關系

一個確定意義的廣告，基本上包括廣告源、廣告信息、媒介、目標對象四個基本要素。原始社會中，廣告是在相互協(xié)作中的交流中產生，對早期廣告形態(tài)的描述，主要則集中在對文明社會初期商業(yè)廣告的收集、整理與研究。原始廣告在社會生活中發(fā)揮著信息傳遞的“告之”功能，原始社會的生活形態(tài)廣告主要有擊鼓傳訊、烽煙傳信；階級社會時期。原始的商業(yè)廣告首先在五大文明區(qū)域出現(xiàn)，較為典型的則是古代希臘羅馬時期的商業(yè)廣告，早期廣告表現(xiàn)形式有叫賣、陳列、音響、文圖、詩歌和商店招牌等。這一時期，表現(xiàn)形態(tài)主要是原始人喜怒哀樂的圖畫文字、象形文字保存原始人記憶內容的結繩；稱為原始人"史書”的貝殼串；以及反映原始藝術的雕刻、繪畫、音樂、舞蹈等。而這些與原始人的生活也息息相關。

原始人最初傳遞的信息多半同生活有關，所以烽火傳遞，便是其中的一例。火的發(fā)明，對于原始人，有著非同尋常的意義。除了給予他們溫暖和擴大領域的機會，還是他們傳遞信息的工具。例如圍獵時，將冒火的煙掀開蓋住，以傳遞有效信息。而這種信息傳遞方式，在階級社會仍然被保留，故有“烽火戲諸侯”等古事。烽火傳遞特定的信息且具備信息源和受眾，某一種意義上，可以作為廣告的初始形態(tài)。但烽火傳遞具有很大的局限性，所以為了傳遞的更遠并保留信息的有效，鼓號傳訊便產生了。而傳訊時，也加入了更有利的工具，這便是原始廣告的媒介。例如基諾族的牛皮木鼓，擊打可發(fā)出不同的聲音，以集合族人，鼓舞士氣。這樣的方式，明顯提升了傳播效率。但信息如何記錄呢？便有結繩記事，這種方式是原始人早期保存和傳播信息的一種方式，人們把不同顏色的繩子，打成不同距離的結，以便記錄保存，通過這樣方式，告知他人信息，這明顯比前兩種更加專業(yè)。但結繩也易丟失，在保存上顯示略差。于是圖畫文字應運而生。介于圖畫和文字中的另一種表達思想的手段，沒有讀音，只在于表意。在內蒙古西部兩狼山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫，有弓和箭的形，被認為是打獵是設置的地標，也是人類廣告的雛形。由于這種方式多半表達原始氏族的生活，所以表明，原始的廣告形態(tài)以文化信息的輸出為主。文化的追求，導致了人民對藝術有了初級的認知。在社會生產活動中，原始人開始追求物質裝飾以展示自己的身份地位。這種事物，即能夠傳達對美的追求，同時也有威懾和特定的意義。部族之間若是落敗，首領便會佩戴金屬指環(huán)，以警醒自己，表示恥辱，這便是廣告原始功能“廣而告之”的體驗。按照廣告最初具有的意義，這些裝飾品可以說具有了某些廣告的特征。

水之禮贊

一一

江河湖海，海納百川。川潤流澤，澤林滋田。田生五谷，谷豐如山。山青水秀，秀美家園。園花似錦，錦霞爛漫。漫漫人生，生命水涵。涵養(yǎng)萬眾，眾生之源。源遠流長，長壽齊天。天人合一，一生康安！

#詩經享讀# #銘誓#

讀到《鄭風·出其東門》一詩，就會自然聯(lián)想到屠洪剛的歌曲《霸王別姬》中的一句歌詞：人世間有百媚千紅，唯獨你是我情之所鐘。意思是：縱然世間有千般絕色，但我唯獨傾心于你一人。

《出其東門》詩中寫男女主角相偕郊游，身旁如花似玉的美女云集，男子大概無意中多看了一眼，竟引起了女子醋海波瀾。男子由此而感慨銘誓道：那些錦衣玉食的美女們，都不是我心里想的，我最喜愛的就是你這白衣綠裙的“糟糠”妻啊！

兩者故事不同，詩意相接。由此而意會：《詩經》源遠流長，影響深遠，是后代文學藝術的生命之源。如今很多唯美、尚美的文藝作品，或多或少地都能從中找到它的影子。

魅力如此，故百讀而無倦怠也！

詩云：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。/ 出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹蘆，聊樂與娛。——《鄭風·出其東門》

譯：

走出了東城門，滿眼的美女如云。雖然美女如云，都不是我心中想的人。你這位白衣綠裙的素面君，才叫我喜歡又相親。/ 走出了外城郭，如花似玉的美女多。雖然美女那么多，全都不如我老婆。穿著白衣紅腰圍，家庭生活好快活。

#傳承優(yōu)秀文化有多重要#中國文化資產豐富，源遠流長，世界上罕有可與倫比。傳承發(fā)展中國優(yōu)秀文化，十分重要。

比如，被稱為中國國粹的書法就是極度依賴傳統(tǒng)的文化。書法五體任何一門經典法帖，都有其師承的先導，這就是所謂的＂源”；后人用自己的筆墨臨摹創(chuàng)作，這就是＂流＂。

實現(xiàn)中華民族偉大復興，文化復興是民族復興題中之義，更是重任在肩，當有作為。

流失國外的文化密碼！目前流失國外的圖書文物數(shù)量驚人。中華文化源遠流長，河圖和洛書是華夏文明之源、陰陽五行術數(shù)之根，各類紛繁復雜的中國古代術數(shù)莫不以河圖洛書為理論基礎。《河洛理數(shù)》一書據(jù)傳是宋朝陳摶所著，邵雍述，是一部用八卦推算命運的驚天動地的巨著。相傳是和宋太祖趙匡胤博弈贏下華山的陳摶老祖所著，是一種用八卦推算人事的預測法。此法以《易經》和《河圖》、《洛書》為本。配合人的生年、月、日、時以預測人事，自成一家。“人托陰陽所生，豈有逃其數(shù)者；子雖學出世法，能免形累乎？”

中國人文地圖｜內蒙古赤峰市

赤峰市歷史悠久，文化源遠流長，是中華文明的發(fā)祥地之一，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)古人類文化遺址6800多處。

赤峰位于內蒙古東南部，東北地區(qū)西端，是蒙古高原向遼河平原的過渡帶，是距北京最近的內蒙古草原。

“赤峰”系蒙古語“烏蘭哈達”的漢譯，因城區(qū)東北部有一座赭紅色山峰而得名。

赤峰歷史燦爛悠久，文化源遠流長，是中國北方文化之源，是中華第一龍的故鄉(xiāng)。

有史文明以后，赤峰成為我國北方各少數(shù)民族活動的中心，是草原青銅文化和契丹遼文化的發(fā)祥地。

“八五”時期中國十大考古發(fā)現(xiàn)之一的敖漢“興隆洼聚落遺址”，確立了中華民族8000年的文明史，被史學界定名為“華夏第一村”。

在翁牛特旗出土的紅山文化標志性器物---玉龍，被史學界定為“中華第一龍”。

赤峰資源較為豐富，貴重金屬、有色金屬儲量均居內蒙古自治區(qū)前列。

草原、沙漠、冰臼、石林、溫泉等自然資源和紅山文化、草原青銅文化、契丹遼文化、蒙元文化等人文資源富集，發(fā)展旅游業(yè)條件得天獨厚。

赤峰地處東北與華北經濟區(qū)的結合部，是環(huán)渤海經濟圈的重要組成部分，地理位置獨特，交通便利，很容易接受北京、天津、沈陽等幾個中心城市的輻射。

赤峰市地域十分遼闊，資源非常豐富，是具有生物和地質多樣性的天然博物館，是獨具特色的生態(tài)旅游盛地。

境內有老哈河、西拉沐淪河、烏爾吉沐淪河、叫來河和貢格爾河五大水系，常年蓄水的天然湖泊70余處，其中克旗達里湖面積為35.7萬畝，是內蒙古第三大湖泊。

農業(yè)是赤峰市的基礎產業(yè)，種植品種除小麥、谷子、玉米等糧食作物外，還有甜菜、油葵、烤煙、藥材等經濟作物。

牧業(yè)生產方面，肉牛、細毛羊、肉羊、白絨山羊、瘦肉型豬、肉雞、蛋雞等畜禽飼養(yǎng)在自治區(qū)舉足輕重，羊毛、羊絨生產在全國占有重要地位。

礦產資源也比較豐富，目前已發(fā)現(xiàn)各類礦產70余種，礦點千余處，主要有煤、石油、金、銀、銅、鉛鋅、鎢、鐵、瑩石、大理石等。

赤峰發(fā)展前景廣闊，經濟潛力巨大，是具有很大后發(fā)優(yōu)勢的地區(qū)，是實施西部開發(fā)戰(zhàn)略的前沿陣地。

被稱為“百鳥樂園”的達里諾爾湖，湖面面積達到了240平方公里，屬高原內陸咸水湖，是亞洲重要濕地之一，國家級珍稀鳥類自然保護區(qū)，鑲嵌在美麗的貢格爾草原之上。

位于貢格爾草原東北的渾善克沙地邊緣的云杉林，是世界上僅存的沙地上大面積生長的云杉，故有“沙地奇觀”、“生物基因庫”的美譽。

烏蘭布統(tǒng)草原是著名的清代古戰(zhàn)場遺跡，是《康熙王朝》、《還珠格格》等多部影視劇的外景地。

赤峰市的社會旅游資源獨具特色，蒙古族傳統(tǒng)的生產生活方式、飲食習慣、民族服飾，特色鮮明的婚禮習俗，草原那達慕、祭敖包等活動充分展示出蒙古民族能歌善舞、熱情好客、勤勞勇敢的民族性格；

集通鐵路經棚熱水段，以其險峻多盤旋的地勢成為蒸汽機車攝影愛好者的最佳拍攝地；

巴林石、仿遼瓷器、地方土特產品、綠色飲品等旅游商品、紀念品，極富赤峰地方特色和民族特色。

已開發(fā)的：

克旗熱水——黃崗梁旅游假區(qū)、

達里湖度假村、

寧城熱水——黑里河旅游區(qū)、

翁旗其甘、

布日敦、

勃隆克沙漠綜合旅游區(qū)、

喀喇沁親王府、

馬鞍山、

敖漢響水及有江南水鄉(xiāng)的小河沿旅游點都已初具規(guī)模，遼文化、紅山文化考古旅游線日趨完善。

倪老師講得好：中醫(yī)是王道。源遠流長，溯源有道。而西醫(yī)是覇道。見象（B超、cT）不見源，見癥冶癥。

1900年，在敦煌莫高窟，王道士在山中發(fā)現(xiàn)藏經洞，內藏典籍萬卷。10年后，其中的一部分經卷被運到京師，其中就有《尚書》一部。

“政書之祖，史書之源”。相傳或為孔子晚年整理編纂，將上古時期的堯舜一直到春秋時期秦穆公時期的各種重要文獻資料匯集在一起，經過認真編選，選出一百篇篇，這就是《尚書》的由來。它分為：《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。

而伏生是何許人也？

他是護書和愛書之人，秦始皇焚書坑儒的時候逃回山東老家，雖然一路上顛沛流離，但他保存下來了《尚書》一部。

到了漢文帝時期，到處找尋能夠講學《尚書》之人，聽聞伏生的事跡，想要招他進朝，但此時伏生已年逾九旬，不能出行（從山東到陜西）。于是，漢文帝便派太常掌故晁錯到伏生家中當面授受。之后晁錯將所學二十八篇帶回都城，入藏大漢秘府。

“漢無伏生，則《尚書》不傳，傳而無伏生，亦不明其義。”說的就是伏生，如果沒有他，或許后世就沒有此書了！

《尚書》開篇就是講大禹以及華夏九州，中華民族源遠流長的歷史中，此書的重要性便不言而喻了！

《典籍里的中國》這檔萬眾期待的節(jié)目，以《尚書》開篇，追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統(tǒng)文化，節(jié)目中設計的古今對話令人拍案叫絕，戲劇和影視相結合的創(chuàng)新的形式令人拍手稱贊，這是一檔有文化底蘊，有高度和質量的文化節(jié)目。

在伏生的故事中，大禹治水，華夏九州，與周文王的故事，都在舞臺上，以生動的戲劇表演打動了人心。

拋開節(jié)目本身，@一言不合聊個球 認為：

對于每一位中國人來說，沒有《尚書》等典籍就沒有我們的歷史，而沒有歷史，談何文化傳承？在這些典籍之中，我們所看到的不僅僅是一些文字，而是透過這些文字，支撐起的精神。

我們現(xiàn)代的文化，現(xiàn)代的文學，要從中國這些傳統(tǒng)典籍中去汲取，并且運用到現(xiàn)代文化之中，這是傳承典籍的意義與真意！

泱泱五千年中華文明，從傳承中而來，走向新的傳承與創(chuàng)新，我們擁有世間無與倫比的燦爛文明，我們要自信！這是現(xiàn)代社會任何一個國家都無法比擬的。

而想要了解歷史，解讀歷史，傳承歷史，就必須以史為鑒，以史為豪，以史為光。這檔節(jié)目為什么把《尚書》作為開篇第一集，我想自然是有它的深意在的！

文化自信，乃是一個國家，一個民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認的是，在如今浮躁的社會，好像已經越來越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個人深思。

所以，在《典籍里的中國》節(jié)目播出的同時，不禁要問，為何讀《尚書》？

答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要”，也就是修身、齊家、治國、平天下！

《尚書》是最為重要的儒家核心經典書籍，沒有之一，歷代儒家研習都要通讀和理解此書， 《尚書》也是一本上古的書，它是我國最早的一部歷史文獻匯編。

因此誠摯推薦這一套包括《論語》、《尚書》、《詩經》、《史記》等25本國學精粹在內的經典著作！它有原本、注釋和譯文，紙張厚實，攜帶方便，是每一位熱愛中國文化的中國人都應該讀一讀的書，不論是3歲孩童，還是80歲老者，都可以從中汲取古人的智慧，并在日常的學習生活中加以運用！

這是中華文化上下5000年來的智慧結晶，所以不要舍不得，點擊文末【看一看】，感興趣的朋友直接帶回家，春節(jié)不打烊，新春活動最低價，不容錯過！#我要上頭條# #典籍里的中國# #頭條品書團#

全套25本國學經典

轉發(fā)了。

劉戰(zhàn)生曰中

【“即”語錄—755】1、中即從本立宗。2、中即修身之原。（初心）3、中即人生入門第一義。4、中即千世不易之源。5、中即遠來近悅，迭用柔剛。6、中即天人合一。7、中即陰陽整體思維。8、中即陰陽和合。9、中即陰陽平衡。10、中即陰陽互動。11、中即陰陽和諧。12、中即畫龍點睛。13、中即源遠流長。（點線面體）14、中即尊宗敬祖。15、中即“為天地立心”。（北宋?張載“橫渠四句”之一）16、中即“為生民立命”。（同上）17、中即“為往圣繼絕學”。（同上）18、中即“為萬世開太平”。（同上）

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